景觀設(shè)計(jì)(Landscape Architecture)就是通過對(duì)土地及其土地上的物體和空間的安排,來協(xié)調(diào)和完善景觀的各種功能，使人、建筑物、社區(qū)、城市以及人類的生活同生命的地球和諧相處{1}.參照 Steinitz對(duì)設(shè)計(jì)過程的理解{2}，一個(gè)完整的景觀設(shè)計(jì)過程包括：

　?。?）陳述模型：對(duì)景觀現(xiàn)象和結(jié)構(gòu)的描述及分析；

　?。?）過程模型：對(duì)景觀功能的分析；

　?。?）評(píng)價(jià)模型：對(duì)現(xiàn)狀的景觀的結(jié)構(gòu)與功能關(guān)系作出評(píng)價(jià)，以找出所應(yīng)解決的問題；

　?。?）改變模型：提出解決問題的各種途徑和辦法，使景觀的現(xiàn)有結(jié)構(gòu)和功能得以改變；

　　（5）影響模型：預(yù)測(cè)所提出的解決辦法將會(huì)造成怎樣的后果；

　?。?）決策模型：選擇一個(gè)較優(yōu)的解決方案，并努力將其付之實(shí)施。

　　其中前三個(gè)階段著重于如何認(rèn)識(shí)問題和分析問題，而后三個(gè)階段著重于如何解決問題。在某種意義上講，前者決定了后者?；谶@種理解，本文將從設(shè)計(jì)過程的陳述模型、過程模型和評(píng)價(jià)模型,比較和分析幾個(gè)不同的景觀設(shè)計(jì)途徑。

　　二、景觀設(shè)計(jì)的幾個(gè)途徑

　　本文將著重對(duì)五個(gè)設(shè)計(jì)途徑進(jìn)行比較分析，包括“風(fēng)水”途徑、“城市印象”途徑{3}，“場(chǎng)所精神”(Genius loci)途徑{4,5}、“設(shè)計(jì)遵從自然”(Design With Nature)途徑{6}，和景觀生態(tài)途徑{7}。它們對(duì)同一景觀客體用不同的語言和模型進(jìn)行描述、分析和評(píng)價(jià)，從而提出不同(或相同)的景觀改變模式。縱向研究各個(gè)途徑的陳述模型、過程模型和評(píng)價(jià)模型的邏輯關(guān)系，橫向比較各個(gè)途徑的異同點(diǎn)和相互聯(lián)系，對(duì)我們?nèi)胬斫饩坝^及其功能，認(rèn)識(shí)問題，并提出解決的途徑，具有非常重要的意義。

　　2.1 “風(fēng)水”途徑

　　風(fēng)水之科學(xué)仰或迷信均不在本文討論之列。 “風(fēng)水”作為設(shè)計(jì)途徑的過程模型實(shí)際上解釋了氣之演變、聚散及與人居的關(guān)系。簡(jiǎn)單地可以歸結(jié)為一個(gè)化始-化機(jī)-化成的邏輯。

　　所謂化始，即天地萬物皆始于陰陽，氣之本體即為無形之太虛。陰陽之氣充滿于天地之間。這是天、地、人、生得以合一的本體論依據(jù)。

　　所謂化機(jī)，即無形、無質(zhì)之氣體現(xiàn)為現(xiàn)象或“東西”,大自然的所有現(xiàn)象，包括風(fēng)、云、雷、雨、霜、雪、晝夜、四季之交替無不為氣之運(yùn)動(dòng)、聚合之形態(tài)。氣還體現(xiàn)在精神和人倫。

　　所謂化成，即基于上述氣之運(yùn)動(dòng)規(guī)律，仰觀天象，俯察地形，審四時(shí)，定方位，使陰陽沖和而得生氣，有生氣則福祿永貞，萬物得以化生。

　　“風(fēng)水”的評(píng)價(jià)模型是“生氣”模型(表1)。

　　“風(fēng)水”的景觀陳述模型是一個(gè) “葫蘆套葫蘆”的模型{8}。大到國(guó)家、州府、郡縣，小到村落、家宅、寺廟，整體大地景觀圍繞著“居所”（穴）被陳述、解釋為一個(gè)多層次、多等級(jí)的地理分形系統(tǒng)，這一陳述模式與點(diǎn)、線、面的模式有著根本的區(qū)別。

　　2.2 林奇的城市印象途徑

　　林奇途徑的過程模型是以公眾對(duì)城市景觀的視覺感知為出發(fā)點(diǎn)的，很少涉及自然過程。討論城市物質(zhì)空間對(duì)普通人在空間辨析和定位的意義。在一個(gè)沒有可印象結(jié)構(gòu)的城市空間中，人將迷失方向，不知所措。

　　所以，林奇途徑的評(píng)價(jià)模型強(qiáng)調(diào)一個(gè)健康、安全和美好的景觀取決于它的可印象性——物體所具有的，能在觀察者腦中喚起強(qiáng)烈印象的特質(zhì)。

　　為了陳述這樣一個(gè)景觀的形象，林奇提出了一個(gè)“點(diǎn)—線—面”模式。因而一個(gè)都市的景觀可以表述為（或設(shè)計(jì)為）一個(gè)多層次的由點(diǎn)、線、面構(gòu)成的地圖或等級(jí)序列，或由主導(dǎo)元素構(gòu)成的格局，或網(wǎng)絡(luò)，或由這些格局組成的綜合體{3}。

　　林奇的途徑是建立在人的環(huán)境體驗(yàn)之上的，被環(huán)境和建筑現(xiàn)象學(xué)者劃入現(xiàn)象學(xué)途徑，是營(yíng)造和設(shè)計(jì)場(chǎng)所的途徑,因而與“場(chǎng)所精神”途徑是一脈相通的。

　　2．3場(chǎng)所精神途徑

　　與林奇可印象的城市景觀途徑相同，場(chǎng)所精神途徑也屬于現(xiàn)象學(xué)派的一個(gè)途徑，旨在認(rèn)識(shí)、理解和營(yíng)造一個(gè)具有意義的日常生活場(chǎng)所，一個(gè)人的棲居的真實(shí)的空間{4,5}。其過程模型強(qiáng)調(diào)人在環(huán)境中的棲居。而棲居只有當(dāng)認(rèn)同于環(huán)境并在環(huán)境中定位自己時(shí)才具有意義。要使棲居過程有意義，就必須遵從場(chǎng)所精神。因此，設(shè)計(jì)的本質(zhì)是顯現(xiàn)場(chǎng)所精神，以創(chuàng)造一個(gè)有意義的場(chǎng)所，使人得以棲居。

　　“場(chǎng)所精神”途徑的評(píng)價(jià)模型旨在回答：怎樣的場(chǎng)所是有意義和可棲居的呢？即如何才有場(chǎng)所性？結(jié)論是認(rèn)同和定位。認(rèn)同室內(nèi)植物墻花盆是對(duì)場(chǎng)所精神的適應(yīng)，即認(rèn)定自己屬于某一地方，這個(gè)地方由自然的和文化的一切現(xiàn)象所構(gòu)成，是一個(gè)環(huán)境的總體。通過認(rèn)同人類擁有其外部世界，感到自己與更大的世界相聯(lián)系，并成為這個(gè)世界的一部分。定位則需要對(duì)空間的秩序和結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，一個(gè)有意義的場(chǎng)所，必須具有可辯晰的空間結(jié)構(gòu)，這便是林奇的可印象景觀。

　　所以“場(chǎng)所精神”途徑所描述的景觀由一系列場(chǎng)所所構(gòu)成。而每一場(chǎng)所由兩部分所構(gòu)成，即場(chǎng)所的性格(Character)和場(chǎng)所的空間(Space)。一個(gè)場(chǎng)所就是一個(gè)有性格的空間?？臻g是構(gòu)成場(chǎng)所的現(xiàn)象（“東西”(Things)）之三維組織，而性格則是所有現(xiàn)象所構(gòu)成的氛圍或真實(shí)空間（Concrete space）。兩者是互為依賴而又相對(duì)獨(dú)立的。空間是由邊界所構(gòu)成的，大地與天空，定義了空間之上下，四顧的邊界定義了空間的周際。性格取決于場(chǎng)所的物質(zhì)和形式構(gòu)成，要了解性格，我們必須要問：足下之地是怎樣的，頭頂?shù)奶炜帐窃鯓拥?，視野的邊界是怎樣的？因此，在?gòu)成空間的邊界上，場(chǎng)所的性格和空間得以重合。因此有了：浪漫的景觀——天、地、人互相平衡，尺度適宜，氛圍親切；宇宙的(Cosmic)景觀——天之大主宰一切，可感受自然之神秘與偉大，使人俯身相依；經(jīng)典的(Classic)景觀――等級(jí)與秩序?qū)€(gè)性化的空間聯(lián)系起來{5}。

　　2.4 “設(shè)計(jì)遵從自然”途徑

　　從剖析基督教文化的人與自然關(guān)系和工業(yè)化的災(zāi)難性后果出發(fā)，馬克哈格發(fā)展了設(shè)計(jì)遵從自然的千層餅景觀規(guī)劃模式{6}，被稱為生態(tài)規(guī)劃途徑。這一途徑的的核心是對(duì)自然內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)識(shí)和尊重，強(qiáng)調(diào)土地的固有屬性對(duì)人類使用的限制性和適宜性。因此，該途徑的過程模型是建立在土地屬性的自然過程分析基礎(chǔ)之上的。這些自然過程和相互作用基本上反映了地段上屬性之間的垂直關(guān)系，即千層餅式的關(guān)系。在這一千層餅的最頂層便是人類及其居所、歷史和文化。自然過程，因其固有的價(jià)值適宜于或限制人類的活動(dòng)，決定著社會(huì)的價(jià)值。

　　在“設(shè)計(jì)遵從自然”途徑中，評(píng)價(jià)模型的基本指標(biāo)是適宜性和適應(yīng)——選擇合適的環(huán)境以及適應(yīng)這個(gè)環(huán)境以求更加合適。一個(gè)適宜的環(huán)境是健康和富有創(chuàng)造性的。一個(gè)適應(yīng)性的、合適的規(guī)劃可以通過盡量全面地理解特定地段(生態(tài)系統(tǒng))中的自然過程來取得。這樣合適的規(guī)劃意味著最節(jié)省的和最有利的。

　　因此，在該途徑的陳述模型中，景觀表述為土地與土地適宜性或限制性分布相關(guān)聯(lián)的土地屬性的嵌合圖，呈點(diǎn)—線—面分布格局。

　　2.5 景觀生態(tài)途徑

　　景觀生態(tài)規(guī)劃作為一種景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)途徑已在歐美受到重視，在80年代中后期后，更是廣受關(guān)注。在這一途徑中，其他生物被放在與人同樣的地位上來考慮。僅僅考慮景觀對(duì)人的“可印象性”或使用價(jià)值或開發(fā)的適宜性已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須了解其它多種生物是如何“感知”景觀和利用景觀的。景觀生態(tài)途徑獨(dú)特的基本原理和法則使其成為有別于其它的景觀設(shè)計(jì)途徑。

　　在過程模型中，景觀生態(tài)途徑著重關(guān)注穿越景觀的水平流，包括物質(zhì)流、物種流和干擾，尤其強(qiáng)調(diào)物種的空間運(yùn)動(dòng)與景觀格局的關(guān)系。

　　評(píng)價(jià)模型則圍繞景觀格局對(duì)維護(hù)和保全生態(tài)過程的完整性和有效性來進(jìn)行(表1)。

　　盡管與千層餅?zāi)Ｊ讲煌?，景觀生態(tài)規(guī)劃途徑對(duì)景觀的陳述模型是水平性的，但其對(duì)“斑塊-廊道-基質(zhì)”的陳述，語言仍是一個(gè)“點(diǎn)-線-面”的模式?；谶@一基本語言，景觀被描述為散斑型景觀、網(wǎng)絡(luò)型景觀、指狀交叉景觀、棋盤型景觀以及這些景觀類型的組合{7}。

　　三 各途徑的比較研究

　　通過縱向討論各個(gè)設(shè)計(jì)途徑的過程模型、評(píng)價(jià)模型和陳述模型，可以看出各途徑內(nèi)在的邏輯關(guān)系。但通過橫向比較各個(gè)途徑，不難發(fā)現(xiàn)各自的特點(diǎn)及其它們之間的互補(bǔ)性和有機(jī)聯(lián)系。如果從認(rèn)識(shí)論的角度來分析，這些不同的途徑反映了不同社會(huì)發(fā)展階段人們對(duì)景觀認(rèn)識(shí)的不斷提高和深化的過程。

　　3.1經(jīng)驗(yàn)的回歸：關(guān)于認(rèn)識(shí)論

　　我們不妨把以牛頓力學(xué)為代表的、實(shí)證科學(xué)之前的關(guān)于世界的認(rèn)識(shí)體系稱為前科學(xué)。“風(fēng)水”論可以稱之為這樣的一個(gè)認(rèn)識(shí)體系，它是基于人類先天遺傳經(jīng)驗(yàn)和后天文化生態(tài)經(jīng)驗(yàn)的景觀認(rèn)知和設(shè)計(jì)途徑。千百萬年的人類系統(tǒng)發(fā)育經(jīng)驗(yàn)決定了人類作為一個(gè)物種對(duì)景觀會(huì)有某種基于生存本能的直覺的評(píng)判。所以，“風(fēng)水”不唯中國(guó)獨(dú)有，幾乎每個(gè)民族和地區(qū)都有類似“風(fēng)水”的占地術(shù)（Geomancy）{9}。而千百年的文化生態(tài)經(jīng)驗(yàn)又為特定文化氛圍內(nèi)的個(gè)體和群體提供了一個(gè)獨(dú)特的環(huán)境認(rèn)知模式{10}， 這個(gè)模式是“生物與文化基因上”的圖式{8}。其獨(dú)特性反映了人對(duì)自然力的適應(yīng)方式，包括生態(tài)節(jié)制機(jī)制和擇居的定式。反映在這種定式中的人對(duì)“場(chǎng)所精神”的被動(dòng)適應(yīng)，不自覺地創(chuàng)造了真實(shí)的、富有含義的場(chǎng)所，使其具有無意識(shí)的場(chǎng)所性。

　　盡管“風(fēng)水”模式在中國(guó)大地上造就了令西方人贊嘆不絕的充滿詩情畫意的景觀，但當(dāng)西方近代科學(xué)隨著傳教士的足跡傳入中國(guó)，并在景觀改變中發(fā)生作用時(shí)，中西方兩種設(shè)計(jì)模式卻發(fā)生了激烈的沖突，絕大多數(shù)早期基督教傳教士和殖民者都把風(fēng)水稱為巫術(shù)、迷信或行騙之術(shù){8}。 也正因?yàn)樵缙趥鹘淌亢椭趁裾邔?duì)風(fēng)水的深惡痛絕，導(dǎo)致了大量風(fēng)水典籍的銷毀，科學(xué)似乎占了上風(fēng)。

　　然而，人們很快就發(fā)現(xiàn)，當(dāng)近現(xiàn)代科學(xué)的分析從客觀世界中抽象出可定量的因素來描述世界時(shí)，卻失去了“東西”和作為環(huán)境整體的“真實(shí)的世界”?，F(xiàn)代人因此失去了生存之根本，喪失了場(chǎng)所，城市空間系統(tǒng)變得機(jī)械，大地景觀失去了溫情和生活的氣息。從而也失去了自身的歸屬感和認(rèn)同感，失去了社區(qū)和參與意識(shí)，最后將失去對(duì)土地、對(duì)場(chǎng)所和對(duì)集體的關(guān)心。

　　基于對(duì)近代科學(xué)分析論的反省和對(duì)棲居意義的探索，現(xiàn)象學(xué)的規(guī)劃設(shè)計(jì)途徑孕育而生。現(xiàn)象學(xué)的規(guī)劃設(shè)計(jì)途徑（“城市印象”途徑和“場(chǎng)所精神”途徑）懷疑近現(xiàn)代分析科學(xué)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)能力，因而強(qiáng)調(diào)直接回到真實(shí)的世界中，主張描述的方法找回在現(xiàn)在科學(xué)分析中失去的場(chǎng)所的整體和實(shí)在性，用它們自己的語言來描述世界的各個(gè)方面找回失去的世界，找回失去的歸屬和認(rèn)同感，使人的生活重新具有意義{11}。

　　在近現(xiàn)代分析科學(xué)的基礎(chǔ)上，以綜合及交叉為特征的現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)，包括系統(tǒng)生態(tài)學(xué)和景觀生態(tài)學(xué)，在人們認(rèn)識(shí)和尋找“場(chǎng)所精神”的努力中揮了科學(xué)的作用。與“風(fēng)水”模式和現(xiàn)象學(xué)的途徑持有同樣的理想：人與自然的和諧，McHarg在追求這種境地的過程中遵循了現(xiàn)代科學(xué)的方法。他相信，通過對(duì)自然過程的系統(tǒng)的分層分析，然后綜合，可以達(dá)到人地關(guān)系的最適狀態(tài)。而景觀生態(tài)規(guī)劃模式則是對(duì)生態(tài)設(shè)計(jì)途徑的進(jìn)一步完善。景觀生態(tài)生態(tài)的概念從土地單元之內(nèi)部各層屬性之間的垂直聯(lián)系，擴(kuò)展到景觀元素之間空間的水平相互聯(lián)系,并試圖在整體人類文化圈與整體生物圈水平上研究人類活動(dòng)與自然的關(guān)系{12}。

　　在這兩個(gè)基于現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的生態(tài)設(shè)計(jì)途徑中，前科學(xué)模式中模糊而神秘的“氣”過程被認(rèn)識(shí)為能流、物流、信息流、物種流進(jìn)行分析，相應(yīng)地，景觀表述也從整體的直覺的把握變成日趨定量化的分析，然后又進(jìn)行整體的把握，如“設(shè)計(jì)遵從自然”的途徑中，層層的屬性分析最后用適宜性(或有害性)來表達(dá)，使人想到風(fēng)水的吉――兇表達(dá)模式；景觀生態(tài)途徑則用整體格局的屬性，如異質(zhì)性、完整性、連續(xù)性，來評(píng)價(jià)格局與過程的關(guān)系，同樣使人看到其與風(fēng)水途徑的相似之處。

　　所以，從前科學(xué)，甚至是偽科學(xué)的占地術(shù)，到近現(xiàn)代分析科學(xué)途徑對(duì)場(chǎng)地整體性的忽視，到現(xiàn)象學(xué)途徑對(duì)場(chǎng)地精神的呼喚，再到基于現(xiàn)代科學(xué)的景觀生態(tài)設(shè)計(jì)途徑，反映了人們對(duì)景觀認(rèn)識(shí)的不斷提高，其中經(jīng)歷了一個(gè)否定之否定和螺旋式上升的過程。是一條從場(chǎng)所的不自覺，到場(chǎng)所的喪失，到場(chǎng)所的覺醒再到場(chǎng)所的復(fù)得的景觀設(shè)計(jì)之路。

　　3．2 從“氣”“神”到功能流：關(guān)于過程模型

　　深入仔細(xì)的分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，風(fēng)水中的擇居和擇葬的過程正是現(xiàn)象學(xué)派的“棲居”過程。“風(fēng)水”的擇居是在尋找和設(shè)計(jì)一種陰陽沖和之地，實(shí)質(zhì)上是在天地之中為自己定位。而這正是現(xiàn)象學(xué)的定位和認(rèn)同的含義。風(fēng)水中的“氣”，正是現(xiàn)象學(xué)中的所有現(xiàn)象或“東西”的綜合，是一種外界既定的、預(yù)設(shè)的力量――“場(chǎng)所精神” 。

　　氣和場(chǎng)所精神都在表達(dá)人們?nèi)粘ｓw驗(yàn)中所接觸到的現(xiàn)象的整體或功能流，而這一整體的功能流在現(xiàn)代生態(tài)設(shè)計(jì)途徑中則被分解為能流、物流、信息流、物種流等。這些流發(fā)生于某一土地單元的各層屬性之間（McHarg模式），接著，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到這些流發(fā)生于空間的不同景觀元素之間(景觀生態(tài)途徑)。因此，相信通過景觀用地屬性和空間格局的設(shè)計(jì)協(xié)調(diào)這些流（功能），使人的活動(dòng)及其構(gòu)筑物與生命的地球得以和諧相處――景觀設(shè)計(jì)的最終目的。

　　因此，“風(fēng)水”途徑，現(xiàn)象學(xué)的設(shè)計(jì)途徑及生態(tài)設(shè)計(jì)途徑的過程模型本質(zhì)上都是在考慮人在天地中的定位及其與自然的諧調(diào)或認(rèn)同過程。

　　3．3 從藏風(fēng)聚氣到良好的景觀生態(tài)格局：關(guān)于評(píng)價(jià)模型

　　景觀是否能藏風(fēng)聚氣，是“風(fēng)水”評(píng)價(jià)模型之綜合標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)下的理想景觀實(shí)際上是“葫蘆”式盆地。這樣一個(gè)模式對(duì)棲居過程有以下幾種效應(yīng)：邊緣效應(yīng)、閉合及尺度效應(yīng)、豁口及走廊效應(yīng){12}。這一理想風(fēng)水實(shí)際上是現(xiàn)象學(xué)中基于場(chǎng)所精神的景觀模式中的一種，即Norberg-Schulz{5}所謂的浪漫的景觀。在這里，天地交媾，陰陽沖和，在一個(gè)適應(yīng)的尺度上，個(gè)體或家族得到了一個(gè)藏身之地，并能很容易獲得與自然環(huán)境的認(rèn)同。這被認(rèn)為是中國(guó)大地上幾千年來農(nóng)耕生態(tài)景觀得以持續(xù)的重要原因{12}。它使場(chǎng)所最具有意義，“棲居”最有價(jià)值。

　　有意思的是，這與兩個(gè)生態(tài)設(shè)計(jì)途徑對(duì)景觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在許多方面是一致的{13}，有人甚至稱風(fēng)水為“宇宙生態(tài)學(xué)”（Astro-ecology）{14}。而如果我們就風(fēng)水模式中的一些吉祥模型在現(xiàn)代景觀生態(tài)學(xué)的格局與過程的關(guān)系上來解釋，就更能令人吃驚地發(fā)現(xiàn)風(fēng)水中的氣與形，同景觀生態(tài)學(xué)中的流與格局之間的相似性。當(dāng)然，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)對(duì)這種關(guān)系的認(rèn)識(shí)要深入的多。

　　所以，用現(xiàn)象學(xué)的評(píng)價(jià)模型來評(píng)價(jià)“風(fēng)水”景觀，它是一種天、地、人關(guān)系最為和諧、親切的棲居地，而這正是現(xiàn)代景觀生態(tài)的評(píng)價(jià)模型中的生態(tài)健全的景觀。這種交合在我們的景觀設(shè)計(jì)過程中是非常具有意義的。

　　3．4 從葫蘆模式到點(diǎn)線面：關(guān)于陳述模型

　　“風(fēng)水”模式在陳述景觀時(shí)，都在使用一個(gè)基本的圖式，即葫蘆模式{8}。整個(gè)中國(guó)大地都是由這樣一個(gè)模式來解釋和分類的{16}。人是被圍合在四壁之中體驗(yàn)和描述景觀的。而現(xiàn)代西方科學(xué)基礎(chǔ)上的景觀陳述模型則是一個(gè)點(diǎn)、線、面的“航測(cè)圖”，人似乎遠(yuǎn)離地球，超脫于其生活的空間。不論是McHarg的千層餅?zāi)Ｊ竭€是景觀生態(tài)途徑的基質(zhì)、廊道、斑塊模式，景觀都被描述成一個(gè)二維的點(diǎn)、線、面延展的平面圖。這一點(diǎn)、線、面模式，被認(rèn)為是描述景觀的基本的科學(xué)語言{15}。

　　如果把林奇的可印象景觀的陳述模型同場(chǎng)所精神途徑的陳述模型結(jié)合起來，我們就可以看到現(xiàn)象學(xué)的景觀陳述模型是葫蘆模型與點(diǎn)線面模型的結(jié)合，一方面現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)“內(nèi)在性”（Insideness）對(duì)場(chǎng)地的重要意義，因而強(qiáng)調(diào)空間的閉合，因此標(biāo)明內(nèi)外之別的門、豁口、門檻具有重要意義{4，5}；同時(shí)，強(qiáng)調(diào)通過點(diǎn)線面組織空間內(nèi)部的“東西”使之可讀、可解，具有清晰的邏輯關(guān)系，使空間本身具可印象性和可記憶性。

　　結(jié)語：“天地—人—神”合一，中西文化同歸

　　人類來到這個(gè)地球上，無時(shí)無克都在尋求、設(shè)計(jì)一個(gè)良好的棲居地，并使生活充滿意義。前科學(xué)時(shí)代，人與地球的關(guān)系是“我--您”的關(guān)系，恐懼而敬畏，使“我”依順于“您”，以祈求您的呵護(hù)，因此，人類的建筑、道路、廣場(chǎng)、田園無不是對(duì)自然力的顯現(xiàn)和適應(yīng)。所以，“場(chǎng)所性&rdqu屋面綠化o;是無意識(shí)的、真實(shí)的。對(duì)環(huán)境的不自覺的認(rèn)同和適應(yīng)，形成了人對(duì)土地的歸屬感，在天地之間求得了尋宿，獲得得了棲居的意義。

　　近現(xiàn)代科學(xué)將人地關(guān)系顛倒，成為“我-它”的關(guān)系，景觀由此失去了生命，在失去對(duì)自然力的敬畏和適應(yīng)的同時(shí)，也失去了自己的立足之地（場(chǎng)所）。現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)繼承了近現(xiàn)代分析科學(xué)的成果，而同時(shí)又強(qiáng)調(diào)對(duì)自然力的尊重，從而使人地關(guān)系恢復(fù)到“我-你”的關(guān)系。人們可以有意識(shí)地根據(jù)科學(xué)所給予的知識(shí)，基于現(xiàn)象學(xué)所給予的對(duì)場(chǎng)所精神的理解，有意識(shí)地創(chuàng)造真實(shí)的場(chǎng)所，主動(dòng)地實(shí)現(xiàn)前科學(xué)時(shí)代所祈求的理想景觀。

　　從考察無意識(shí)的場(chǎng)所的形成，到反省場(chǎng)所的喪失，再到有意識(shí)地設(shè)計(jì)充滿意味的場(chǎng)所，正是本文關(guān)于景觀設(shè)計(jì)方法論的出發(fā)點(diǎn)和終。

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